他后来又说道：
泰国佛牌这物品对于泰国人来说，就是我们平常带的手串，根本起不到招狐仙，养小鬼，降小人的作用。
生活别迷信，更别信邪。
从以上文字可以看出，在我国一些朋友的认知中，佛牌似乎是一种很神秘的事物，甚至具有招鬼请神的效果，因此法师才发文解释。
那二者中，谁对佛牌的认知比较靠谱呢？
一.佛牌是什么
佛牌是泰国独有的一种佛教护身符，因大体呈牌状得名。
它在泰语中意为通过模具压制而成的小型宗教艺术品，其制作材料也是多种多样，佛经、花粉、药草、寺庙香灰、金属宝石等均可制作佛牌。
早期佛牌的制作流程，是先雕刻一件与要制作的佛牌完全一样，被称为“雕母”的原型镌刻品。
再给雕母外面裹上物质，翻制若干件模具，然后以模具制造佛牌。
如意大利学者图齐就在《梵天佛地》中写道：
我认为擦擦一词的原意是完美的形象或复制，即一个形象与另一个相似，所以相当于形容词化的等同。
虽延参法师不喜佛牌，不过在外国人眼里，佛牌几乎可以说是泰国佛教文化的代表。
西方学者赛代斯《暹罗佛牌》一文中就推测：
佛牌的诞生可能与印度的四大圣地有关，分别代表佛陀诞生、成道、初转法轮和涅槃。
古代泰国人似乎也对小像情有独钟。
如我国唐代高僧义净法师就在《大唐西域求法高僧传》中记载：
归东印度，到三摩坦吒国，国王名曷罗社跋。
每日造拓模泥像十万躯。
二.对佛牌的质疑
毫无疑问，佛牌确实在泰国的文化中占据着一定的地位，然而，它流入中国之后，却处处透着一股子低端炒作的味道。
首先，佛牌刚刚进入中国的时候，大部分的牌商都贴上某些明星佩戴佛牌的照片，吸引大量玩家跟风购买。
其次，佛牌的消费往往伴随着很多故事，什么商人一夜暴富，病人起死回生等等。
且佛牌据说还分“阴牌”和“阳牌”，这点越传越邪乎，据传买错了就是家破人亡。
在商家那里，佛牌还有个开光的讲究，他们常在开光前加上“泰国第几”大师的名头，泰国佛教里竟还有一个“法师功力排行榜”，也是奇闻了。
然而，佛牌开光这种说法其实是很没道理的，它本意只是佛像塑成之后，择吉日举行的仪式罢了。
蒲松龄 《聊斋志异》有云：
祠既成，开光祭赛，更有所需。
净空法师也直批过开光：
菩萨常常提醒我们，我们心里的光明就发出来。是菩萨开我们，不是我们开他。
我们开菩萨的光，还要菩萨干什么？
三.佛牌和佛教
佛牌的炒作遭到了很多人的质疑，认为这种疯狂圈钱的行为，实在是与大家印象中讲究“清修”的佛教搭不上边。
但佛教，真的就代表清修吗？
似乎早期佛教确实是很超脱世俗的。
如印度初期大乘佛教思想的代表《金刚般若波罗蜜经》中的诸多名句：
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
可见人家早在几千年前就猜测到了后世佛教可能的发展趋势：造像，求佛等诸多恶心事，并在经文中提前加以规劝。
因此，公元二世纪，佛教刚传入泰国时还是很纯粹的，只为弘扬佛法。
《善见律毗婆沙》云：
于是帝须语诸长老：汝等各持佛法至边地竖立。
即遣大德末闻提至厨宾犍陀罗国，摩诃提婆至摩醯娑末陀罗国……各竖立佛法。
但真正来说，佛教想要传播，单靠佛法，也是不行的。
一如西南大学崔树增先生在《由琉璃在唐代佛教中的应用看佛教的物质观》一文中的论述：
试想一种宗教如果想获得世人的尊敬和认可，如果只有纯粹的说教，而无菩萨、佛祖，舍利、七宝等实质性的神化象征，人们无从相信，也无从信仰。
佛教想要得以存活，似乎只能选择世俗化，物质化。
如《海国图志》记载：
暹罗尊奉印度佛教，凡事苟且节俭，惟修建寺，则穷极华靡。
而所谓佛牌炒作一事，应也只是泰国佛教世俗化浪潮中的小小波澜而已吧。
