北京十大道教宫观攻略

走四方
2020-06-13

北京十大道教宫观

 

『道教名址』TOP01北京东岳庙

「道教名址」北京十大

北京东岳庙座落于朝阳门外大街,初建于元代元 右年间,距今已有六百多年的历史。元末毁于战火,后经多次扩建,成为我国北方最大的正 一派道观,有华北第一道观之称。整个庙宇气势恢弘,建筑精良。庙内的 ——“机灵鬼儿、透亮碑儿、小金豆子、不吃亏儿”,会给游览凭添 极大乐趣。

 

东岳庙主祀有奉山神东岳(泰山)大帝及众神体系,是道教正一派在 华北地区最大的宫观。为东汉时道教创始人张道陵(天师)第三十八代后裔张留孙筹资兴建 。自元代延佑六年(1319)始建,至治三年(1323)竣工。东岳庙素以“三多”即神 像多、楹联多、碑刻多著称。76司塑像以其社会化、人格化、戏剧化的造型组成了一幅幅生 动的民间信仰的画卷。

 

「道教名址」北京十大

东岳庙庙宇辉宏壮美 ,占地96亩,各种建筑600余间。由中路正院及东、西跨院组成,共有七进院落,融集廓院式 、四合院式布局为一体,具有元、明、清三代建筑风格的古建筑群。

 

此外,东岳 庙还有育德殿、玉皇殿、真武殿、斗母殿、文昌帝君殿等众多风格独特的建筑,还有一座清 幽雅致、秀木奇花遍布的大花园。东岳庙不仅是显赫一方的道观,它的建筑艺术及规模在全国寺庙中也是位居前列。

 

「道教名址」北京十大

进入庙门,东西两侧是鼓楼、钟楼,其北侧有碑石两座,东边一 座为乾隆御书,西侧是无字碑。东岳庙有“京城小碑林”之称,可谓名不虚传, 庙中原有碑石140余通,几经战火,现仅存二三十通。“岱宗宝殿”为东岳庙的主 要建筑,朱墙碧瓦,富丽堂皇,殿内供奉着东岳大帝及帝后。全庙共有神像3000多尊,其人 物形态各异,生动逼真,故有“东岳庙神像甲天下”之说。

 

东岳庙由 正院、东院和西院三部分组成,现存建筑,均是清代时遗构。正院建筑主要有山门、朗门(又 称瞻岱门、龙虎门)、岱宗宝殿(即仁圣宫)、育德殿、玉皇殿。

 

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东岳庙始建于元代延祐年间,是道教正一派在华北地区最大的庙宇,原占地六万平方米,由玄教大宗师张留孙出资兴建,主祀泰山神东岳大帝。后经明、清两朝的不断扩建,形成由中院、东院、西院三院组成的规制宏丽的古建筑。庙内主要殿宇有岱岳殿、育德殿、广嗣殿、阜财殿、炳灵公殿、三茅君殿及七十六司庑殿等。现存石碑九十余座,其中以元代书法家赵孟兆页撰写的《张留孙道行碑》最为著名。育德殿内陈列的天、地、水三官木雕像,成于明代成化年间,堪称中国道教神像雕塑艺术的精品。

 

庙门外有一座建于明代的绿琉璃牌坊,正面刻有“秩祀岱宗”,背面为“永延帝祚 ”,据传为明代严嵩所书。

 

『道教名址』TOP02北京白云观

「道教名址」北京十大

白云观位于北京西城区西便门外白云观街道。始建于唐,为唐玄宗奉祀老子之圣地,名天长观。金世宗时,引大加扩建,更名十方大天长观,金末重建为太极宫。

白云观内收藏着大量的珍贵文物,最著名的有“三宝”:明版《正统道藏》、唐石雕老子坐像及元大书法家赵孟頫的《松雪道德经》石刻和《阴符经》附刻。

 

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白云观坐北朝南,分为中、东、西三路以及后院计四个部分,占地面积1公顷多。主要殿宇位于中轴线上,包括山门、灵官殿、玉皇殿、老律堂、丘祖殿、三清阁等建筑,配殿、廊庑分列中轴两旁。山门前神路的前端有棂星门,为一四柱七楼木结构牌坊,正楼前后有额,前书“洞天胜境”,后书“琼林阆苑”。山门建于明代,面阔三间,单檐琉璃瓦歇山顶,汉白玉雕花拱券石门,檐下额书“敕建白云观”,门前有石狮、华表等物。棂星门外有砖砌照壁,壁心嵌“万古长春”字样的琉璃雕砖。

 

山门内为灵官殿,原为四帅殿,面阔三间,进深一间,内奉王灵官像。灵官殿后东西两侧有钟鼓楼,为方形二层建筑,东为鼓楼,西为钟楼,与其他寺观布置相反。其后为玉皇殿,坐落于高大的“凸”字形台基之上,殿面阔五间,三间前列月台,灰筒瓦歇山顶,殿内供玉皇大帝神像,现两侧的万历年间铸造的铜像为他处移来。老律堂原称七真殿,位于玉皇殿后,为观内道士宗教活动的主要场所。殿面阔三间,勾连搭建筑,前出月台。殿内供奉全真道祖师王重阳的七大弟子塑像,丘处机居中,殿内正梁上悬康熙御书“琅简真庭”横匾。殿外月台右方立铜骡一骑,原为东岳庙之物,后移至此处。

 

丘祖殿为老律堂后一组自成院落的前列建筑,始建于金正大五年(1128),名处顺堂,清康熙年间改为贞寂堂,乾隆四十五年(1780)改为今名,是全真龙门派后裔奉祀丘处机的殿堂,殿面阔三间,灰筒瓦歇山顶,殿内塑有丘真人和二胁侍像,有瘿钵置于石座上,相传为宋代遗物,为乾隆帝所赐。

三清阁和四御殿是与丘祖殿组成院落的正房,上下两层,上为三清阁,下为四御殿,面阔五间,前出廊,是白云观中路北端的顶点建筑。三清阁供奉道教最高尊神玉清原始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,四御殿供天神界的四位大帝像。阁两侧有转角翼楼相通,东为藏经楼,原藏有明正统道藏和万历续道藏,后移交北京图书馆。西翼楼为朝天楼或望月楼。三清阁后为云集园,是白云观的后院,也是观最北端的建筑。云集园始建于光绪十三年(1887),园中以戒台、云集山房为主体建筑,另外尚有云华仙馆、友鹤亭、妙香亭、退居楼等建筑点缀园中。云集山房面阔三间,周以围廊;戒台位于其南,北向,为传经受戒之所,其两侧有游廊迂回,后有假山横亘。整个后院布局精巧、景色幽美。

 

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观东路原有南极殿、真武殿、火神殿、斋堂等建筑,因所奉神像早毁,现已辟为寮房,作为生活居住区。东路尚有保存完好建于雍正年间的罗公塔,塔八角三级,砖石结构,雕花细腻,古朴庄重。西路建筑吕祖殿、八仙殿、元君殿、元辰殿、祠堂院等;祠堂在南端,为供奉白云观历代方丈神位之所;元君殿,亦称娘娘殿,建于乾隆二十一年(1756),面阔三间,歇山顶,中奉碧霞元君,左右为子孙娘娘和眼光娘娘,殿左右复有悬山各一座,下有催生娘娘和天花娘娘塑像,殿原为坐北朝南,现为坐南朝北,为观中唯一的倒座殿;吕祖殿位于元君殿西侧,建于嘉庆十三年(1808),为一独立院落。院分前后亮殿,均面阔三间,两侧配以庑廊;前殿为八仙殿,殿中顺两山塑八仙像。

 

穿八仙殿而过为吕祖殿,为供奉吕洞宾的专殿,殿为绿琉璃瓦顶,为观中仅有;元辰殿在三清阁西侧,又名六十甲子殿,为供奉六十甲子星宿神像之所,殿面阔五间,灰瓦歇山顶,殿内原奉六十甲子像为1984年补塑,并于中央新塑斗姥像做主神。

 

 

『道教名址』TOP03北京吕祖宫

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吕祖宫位于北京市西城区复兴门北顺城街15号。是道教全真龙门派著名宫观。相传吕祖宫的火神很灵验,因此从清到民国末年,这里的香火一直特别旺盛。

 

吕祖宫始建于清代。坐西朝东,山门的石门额上书“古刹火神庙”。山门内西为火神殿3间,北为文昌殿3间,南为吕祖阁3间,火神殿后有娘娘殿3间,是北京市道教协会的所在地,为区级文物保护单位。史料记载宫观始建于明。因为清时观内一道人为清廷一位娘娘治好病后,得皇家敕封,而更名为宫。吕祖宫传说系白云观隶属的一座火神庙,清咸丰年间,清代道教大居士叶合仁出资将火神庙重修改建为吕祖宫,嗣传道教全真龙门派法脉。

「道教名址」北京十大

 

北京吕祖宫坐落于北京市最为繁华最负盛名的金融街,是北京地区重要的道教宫观,距今已有近一百五十年的岁月,风雨仓桑,朝代更迭,这座吕祖宫也历经兴衰,至今保存基本完好。在现代建筑的映衬下,这座幽雅的中式建筑十分引人注目,散发着中国传统文化的浓浓韵味。

 

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『道教名址』TOP04北京火神庙

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北京火神庙

 

主奉:南方火德荧惑星君

创立:唐代贞观年间(627年-649年)

地址:北京市西城区地安门外大街77号

北京火神庙,正式名称是勅建火德真君庙,位于北京市西城区地安门外大街77号、什刹海东岸,明代万历三十八年(1610年)在元代庙址上改建而成,清代乾隆二十四年(1759年)重修。现存建筑保留了明代形制和布局,1984年被列入北京市第三批文物保护单位名单。2010年12月12日,重新作为道教活动场所对外开放。

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历史

火神庙始建于唐代贞观年间(627年-649年)。元代至正六年(1346年)重修。明代万历三十三年,朝廷鉴于紫禁城内宫殿连番失火,将原庙改建为“碧瓦重阁”,有火祖殿、隆恩殿、万歳景灵阁、辅圣殿、弼灵殿等,成为国家祭祀场所。乾隆二十四年重修,时有火祖殿、灵官殿、斗母阁、万夀景命宝阁等,门及后阁已改铺黄色琉璃瓦。

 

1949年后,火神庙被单位和居民长期占用,年久失修。1984年5月24日,被列入北京市第三批文物保护单位名单。经过中国道教协会和西城区政府多次磋商,于2002年6月11日由中国道教协会闵智亭会长等主持了第一期修缮工程启动仪式,占用单位和居民的陆续搬迁、腾退。2005年9月,又启动了第二期修缮工程,恢复原貌。2010年12月12日,在国家宗教局副局长齐晓飞、中国道教协会会长任法融的主持下,举行了修复竣工开放暨神像开光庆典,重新成为道教活动场所。

 

2011年5月10日,荷兰政府将一个清代乾隆四十九年(1784年)铸造的香炉赠还中国,由北京市文物局安放于庙中。这尊铁香炉铸造于乾隆,原本属于一间火神庙,一百年前被荷兰驻华大使馆收藏保存。

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『道教名址』TOP05北京市平谷龙王庙

「道教名址」北京十大

 

龙王庙位于北京市平谷区大华山镇挂甲峪村。挂甲峪山清水秀,林木葱茏,实是欲界之仙都。

 

此地隋代、唐代时已建有龙王庙,屡有兴废。2005年,地方政府原址复建。2008年10月7日,举行了道教活动场所颁证仪式。

 

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山门:“龙王庙”匾额由黄信阳道长题写。

龙王殿:悬山顶,三开间。簷下东墙绘有岳飞元帅,西墙绘有温琼元帅。殿中供奉东海沧宁广德龙王像,著绿龙袍,戴九梁冠,踏赤靴,捧圭端坐。后壁绘四海龙王像。东西壁绘巡海夜叉,龟丞相。殿东供奉雷神,风伯。雷神蓝面赤发,挎鼓怒目,执锤握钉,露鹰爪足。风伯银须迎风,持芭蕉扇,捧风轮,踏赤靴。殿西供奉雨师,电母。雨师披发跣足,捧钵肃立。电母执双镜,踏赤靴。东西壁绘有风雨雷电四神显圣图。龙王殿前有铁香炉一尊,殿前东西各有蟠龙碑帽一座,碑身已失,观其风貌似民国遗物。

 

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东配殿:为三官殿,卷棚顶三间。三官大帝圣像皆戴九梁冠,捧圭端坐。南北壁绘“蟠桃会”和“三官巡天图”。

西配殿:为财神殿,卷棚顶三间。供奉文财神比干,药王孙思邈及关帝。财神乌纱红袍皂靴,执如意,捧元宝;药王执葫芦和金丹;关帝捋须阅《春秋》。南北壁绘“关帝圣蹟”和“寻医问道”。

 

『道教名址』TOP06北京市平谷兴隆观

北京市平谷峨眉山村“兴隆观”始建于唐咸通年,兴胜于明清两代。1942年毁于日军战火,2002年对当初的兴隆观进行复建,恢复其千年道场的模样。经过4年时间的重建修复,素有千年古刹之称的平谷兴隆观于2007年3月4日(正月十五)开光迎客。开光法会的同时,北京市宗教局给予兴隆观颁发“宗教活动场所证书”,并从北京其他道观征请了8名道士,常驻该地,弘扬道教文化。道观修复后,每逢道场或斋礁之日,善男信女云集于此,促心向善、顶礼膜拜,为社会的和谐稳定起到了积极的作用。  

 

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民国二十三年(1934年)《县志》记载,平谷区(名胜栏)所记“兴隆顶”:“在县城东北二十里,建碧霞元君殿,其后建玉皇殿,山半有观音庙,又前为山神庙,其下为回香庭,其南建戏楼。每岁四月十八日演剧为庙会,远近男妇携酒而游者纷如蚁聚,东西山麓几无隙”。 

 

兴隆观原有布局:山神殿:正房一间、供奉神像两尊为山神、土地;文昌殿:正房三间、前出廊,神像五尊为文昌帝君、孔子、朱熹、天聋、地哑;西配殿:三间房,神像四尊为胡三太爷、胡三太奶、药童、药女;东配殿:三间房,道士僚房。

 

兴隆观三官殿现已修复正房三间、前出廊和天官、地官、水官三尊神像;另外,还有钟楼、鼓楼的一钟一鼓;元君殿现有正房三间、前出廊和碧霞元君、送子娘娘、催生娘娘、眼兴娘娘、天花娘娘五尊神像。

 

兴隆观有东西配房六间及道士僚房,玉皇殿现有正房三间、前出廊和玉皇大帝、侍男、侍女、张天师、许天师、葛天师、萨天师七尊神像,药王殿现有东配殿三间和为孙思邈、张仲景、扁鹊三尊神像;财神殿则有西配殿三间和文财神、比干、武财神、赵公明、关云长(关公)五尊神像。

 

『道教名址』TOP07北京凤凰岭桃源观

「道教名址」北京十大

桃源观,原名妙峰庵,是建国以来北京市海淀区第一所正式开放的道观,位于海淀区聂各庄乡西山凤凰岭上,原来为妙峰庵所在地。妙峰庵建于明代,后焚毁。

 

桃源观始建于明嘉靖年间(1522年—1567年),坐落于凤凰岭东北平缓的山谷砌坝上,掩映于山峦绿树丛中,称为“妙峰庵”。因地处偏辟,俗称“旮旯庵”。该观初建时有两座殿堂,第一座殿堂为“灵官殿”,中间供奉豁落元帅王灵官,两侧供奉关圣帝君和文昌帝君。第二座殿堂为正殿,名 “三清殿”,供奉元始、灵宝、道德天尊为三清。殿堂之间建有两配殿。大殿后有石碾、石磨和清泉等。

「道教名址」北京十大

修复后的桃源观有三清殿、吕祖殿、桃源殿、修身养性殿、道尊德贵殿、清静无为殿等建筑。

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吕祖殿:供奉纯阳祖师 像、赵避尘像。

观音洞:在吕祖殿旁。相传开凿于金代,洞内供奉慈航道人。

桃源殿:为通过三清殿的过殿。前有十二生肖石像。

修仙洞:桃源殿旁有通往飞来石塔的天梯。天梯上有一洞,相传为正阳祖师修炼之所。洞内供奉正阳祖师像。

三清殿:供奉元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。前廊西侧供奉太乙救苦天尊。

 

『道教名址』TOP08北京通州佑民观

「道教名址」北京十大

 

光绪版《通州志》载:“在张家湾,即天妃庙,旧名里二泗”。今属张家湾镇。里二泗由来较久,是通州南部最早有人烟聚落地之一,上可追溯到公元前的战国时期,有两千多年历史。村南三大坟冢,是汉朝砖墓之式,传为循良三冢。旧传村名李二寺并有动人传说,神乎其神。其实里二泗因元代的白河、榆河、浑河、通惠河四水,在张家湾东汇合后,流向漷县境内,张家湾至漷县段当时称泗河,四字加三点水即是此意。白河在张家湾附近,分成里外两股,里二泗正处里股泗河岸边,且水量比外泗河小,位居第二,又因河岸早有观庙,因此得名里二泗。

 

佑民观即在村西,运河南岸,为道家观院,俗名也称天妃庙,是圣母娘娘道场。明清两朝是名符其实的京东道家第一福地,最大观场。

「道教名址」北京十大

明嘉靖十四年(1535)道长周从善奏请赐观额曰:“佑民观”沿称至今,但民俗仍称里儿泗庙。观占高地十余亩,坐南朝北,观前即运漕之大运河,观内祭奉金花圣母铜像,俗称娘娘庙。明万历十年,漕运总督汤世隆为佑漕运,奏请神宗生母、永乐店人,慈圣太后李氏重修,李太后向慕金花圣母之神,此观又在其家乡运河岸边,多有捐资布施。崇祯八年(1635)仓场侍郎程注,管河御史禹好善合力重修。清顺治皇帝于顺治八年(1651)慕名而来,亲到观中上香求子,赏银五百两,又经通州绅士田文孝募捐三百两,用以修缮和香火之资,后经乾隆、光绪、民国等多次维修补建。

 

佑民观四进院落,东边两进跨院。临河四柱三楼式牌楼一座,悬山筒瓦调大脊,五昂斗拱,丁头雀替,颇显壮观,集砖塑、石雕、木刻于一体,精致典雅,与河水辉映。正南一额:“赐佑民观”,北面一匾:“保障漕河”。金光耀眼,丽日生辉。山门三间,硬山筒瓦调大脊,关帝殿三间,罗汉殿五间,勾连搭二券,金花圣母殿五间及玉皇阁五间。殿脊吻兽精致,细刻精雕。每重殿各有配殿三间,供奉药王孙思邈,白面灵官达摩,文王后妃及眼光娘娘泥塑伸像。各殿之间有廊相通,整个建筑结构一体紧凑,殿头硬山、悬山、歇山皆有,苏式彩画,旋子彩画,和玺彩画,佛道故事,重彩工笔,三交六碗隔扇,八角套方棂窗,泥塑像栩栩如生,工艺精美。

 

「道教名址」北京十大

院内翠柏苍松,虬枝古槐,绿荫之下,十余块玉雕石琢,方座螭首碑记,镌刻真、行、隶、篆各体铭文。铜钟浑厚肃穆,三尺宽阔平口铁磬,敲之余音袅袅,殿内殿外香飘四野。

 

金花圣母为合二为一之神,一为天上之神,一为地下鬼神,一在水中救难,一在人间助产。天妃金花圣母本为福建沿海渔民之女,因父死海中,苦苦寻救,在海中寻父尸三日,终携父尸而回,时人称孝女,后坐化而去,乡人修庙供奉,求之灵验,此女即妈祖林默娘。(另一金花夫人为广东人所祀,为助产之神)其封诰由“灵惠昭应夫人”而“护国明著天妃”进“弘仁普济皇后”再进封“天上圣母”。初在沿海水域,后在河湖地带奉祀,又随京杭大运河北上,在里二泗佑民观坐享供奉。娘娘庙为水神之庙,佑民观所奉属属北京首例,京中无二,加上送子娘娘之说,使此观远近闻名,声震华北,也就不足为奇,正是香烟鼎盛,数百年繁华一点不假。

 

每年正月十五至三十为庙会日期,人山人海,车水马龙、土产百货、彩台弦唱,南北八会争强斗胜,余兴不尽,农历五月初一另开一次。

 

『道教名址』TOP09北京昌平青龙观

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青龙观位于昌平区南口镇,建于明末清初,在历史上是当地信众祈雨的重要场所。青龙观的恢复,得到了有关部门的大力支持,从提出申请到恢复,只用了半个月时间。这是北京市道教协会成立以来恢复的第三座道教宫观,也是昌平区恢复的第一座道观。从此,昌平区五大宗教的信众都有了自己的合法的活动场所。 

 

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2006年12月15日,青龙观恢复为宗教活动场所颁证仪式在北京市昌平区南口镇龙潭村举行。中国道教协会副会长、北京市道教协会会长黄信阳,中国道教协会常务副会长张继禹,北京市宗教局副局长季文渊等有关单位领导前往祝贺,来自道教界及周边地区信众参加了颁证仪式。

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『道教名址』TOP10北京海淀西顶娘娘庙

 

「道教名址」北京十大

 

在北京,供奉道教的女神——碧霞元君的观宇称为“顶”,又称“娘娘庙”。在北京的寺庙中有名的“五顶”环绕在北京城外:东顶、西顶、南顶、北顶、中顶。五顶中,东顶、南顶都已经难觅痕迹,只有西顶、北顶、中顶尚存部分庙宇建筑。目前,五顶中保存最为完好的就是西顶。如要问“西顶”,会有多少人知道呢?

 

在北京,有很多观宇,即使早已损毁,名存实亡,但如果这座庙宇名仍被用作街道名或者作为公交车站名使用时,它依然会具有强大的生命力,享有很高的社会知名度。

 

在海淀区世纪金源时代购物中的背后,鳞次栉比的高楼之间,有一片低矮的红墙绿琉璃瓦庙宇,格外引人注目。这里就是被称为北京“五顶”之一的“西顶”,是一座碧霞元君庙。

「道教名址」北京十大

 

西顶始建于明朝万历三十六年(1608年),是由明神宗的生母孝定皇后和明神宗捐钱修建的,明神宗赐名为“洪慈宫”。当时,西顶所在的位置,即在今天的世纪金源购物中心一带,称为“蓝靛厂”。蓝靛厂位于海淀区的腹地,北邻颐和园,东临昆玉河(旧称“长河”),西面是巍峨的西山群峰,是一块风水宝地。慈禧太后每年从万寿寺乘船去颐和园消夏都要经过这里。

 

“西顶”主要供奉道教的女神——碧霞元君(俗称“送子娘娘”)。碧霞元君是道教传说中的人物,其来历说法不一。有人说她是泰山东岳大帝之女,宋真宗朝泰山时,受封为“天仙玉女碧霞元君”。有人说她是玉皇大帝所遣七仙女之一。还有人认为,她是由“泰山神女”的传说故事演变而来。

 

在传说中,碧霞元君能够护国佑民,因而被加以崇祀。据《搜神记》载:周文王时,“以太公望为灌坛令。期年,风不鸣调。文王梦一妇人,甚丽,当道而哭。问其故,曰‘吾泰山之女,嫁为东海妇,欲归,今为灌坛令,当道有德,废我行。我行必有大风疾雨。大风疾雨是毁其德也。’文王觉,召太公问之。是日果有疾雨暴风,从大公邑外而过。”明代时期,碧霞元君信仰尤为兴盛,碧霞元君庙遍布京城。

 

「道教名址」北京十大

西顶以庙会而闻名。相传农历四月十八为碧霞元君诞辰,西顶庙在每年旧历四月初一至十八,办有庙会。自明代起,北京人即有赴西顶进土的风俗。据明末刘若愚《酌中志》载,“(西顶)其地素洼下,时都中有狂人倡为进土之说。凡男女不论贵贱,筐担车运,或囊盛马驮,络绎如织。甚而室女艳妇,藉此机会以恣游观,坐二人小轿,而怀中抱土一袋,随进香纸以徼福焉”。清宫内务府亦派大臣前去拈香,这是其它4顶不曾享受的殊荣。

 

在历史上,西顶就曾多次修缮。关于每次修缮的记载,见于事后的碑记,成为今天考证西顶历史的重要依据。

 

根据《敕赐护国洪慈宫碑记》记载,明天启年间,司礼监太监魏忠贤还曾捐钱为西顶修缮。明天启二年(1622年),魏忠贤到蓝靛厂视察厂务,顺便到西顶瞻拜,发现西顶已经废弛,“喟然长叹”。于是与司礼监的太监王体乾等人商议重修,得到了司礼监及乾清宫内许多太监的资助,大规模修缮扩建娘娘庙。此次修缮历时两年,于明朝天启四年(1624年)完工。经过修缮,西顶娘娘庙初具规模,新增了山门、钟楼、鼓楼、藏经阁、法坛等,还在寺庙的西侧修建了几十间精舍,作为皇帝派到这里来的宦官的住所。

 

「道教名址」北京十大

清朝年间,西顶又得到了康熙皇帝的眷顾。康熙四十九年(1710年),康熙皇帝到西顶进香,目睹西顶的残败,下旨重修。康熙五十一年(1712年),康熙皇帝再次到西顶进香时,御赐西顶为“广仁宫”,并御赐珠冠、袍幡、御书天仙玉女经卷,还立了一块《御制西顶广仁宫碑记》,盛赞碧霞元君的灵验,歌颂元君在御灾捍患方面的功德:“元君初号大妃,宋朝宣和年间始著灵异,厥后御再捍患,奇迹屡彰。下迄元明,代加封号,明成化弘治之后,祀观尤盛,郊廊之间五顶环列,西顶其一也”。

 

根据文字记载,明清时期的西顶规模宏大,殿宇众多。庙宇坐北朝南,四合布局,模仿了宋朝的法式。中轴线上由南向北依次是戏楼、牌楼、山门、山门殿、正殿、后殿、垂花门和藏经楼。山门后为山门殿,供奉马、赵、温、刘四神将,“神气如生,狰狞可畏,座下八怪,尤觉骇人。凡携小儿者,多掩其目而过之”。

 

正殿平面呈“工”字,前为正殿,后为寝宫,中以长廊相连接。这种建筑形式在北京的诸多寺庙宫观中较为罕见。正殿内供奉有9位圣母娘娘,已知8位是:正中为天仙娘娘、子孙娘娘、眼光娘娘,左龛为催生娘娘、送生娘娘、乳母娘娘,右龛则是癍疹娘娘、痘疹娘娘。还有一尊娘娘像,法身较小,面向内,据当时的文字记载,“锈蚀斑剥,其苍翠欲滴较其他各神为尤甚”,但已无从考证其名姓。这些塑像均为青铜所铸,可以想见当时西顶娘娘庙的富庶。

 

清朝光绪初年,西顶庙毁于火灾,只剩下菜圃。光绪二十年(1894)光绪皇帝重修行宫。西顶至民国时仍基本保存完整,但已甚为衰败。新中国成立后,庙址曾被疗养院和福利工厂占用。50年过去后,这里除戏台和牌楼已毁外,尚保存完整。

 

2003年,海淀区人大代表王越去蓝靛厂听取选民意见时,意外获知这一消息。王越经调查后发现,西顶庙在布局上沿用了宋代格局,前殿与中殿有廊庑相通,呈“工”字形,这种建筑形式目前在北京庙宇中已经十分少见。出于对古文物的关心,王越向有关部门呼吁加强对西顶古庙的保护,避免因周边地区的拆迁受到损坏。2004年,他将古庙的有关资料带进了海淀区第十三届人大代表团,建议保护“西顶”。他的建议得到了人大代表的赞同,西顶得以保存下来。

 

西顶的山门、山门殿、正殿、后殿和藏经楼保存完好。除东侧一个配殿是重建外,其它殿宇都是“老古董”。山门和山门殿古朴、凝重,有几分历史的厚重和沧桑。

 

作者: 吴足道
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