剡溪是“唐诗之路”(学术论文)ZT

阿哈
2004-05-31
             竺岳兵

  “剡溪是‘唐诗之路’”这一说法,实际上我在1984年底就提了出来。不过,那时称它为“古代著名旅游线”(见《唐代文学研究》一辑拙作“李白东涉‘溟海行迹’考)。85年底,又以“建设‘浙江三环旅游线’”的名义,在“浙江省旅游规划论证会”期间,作了发言。此后,才改称为“唐诗之路”。
  令人欣慰的是:这种种提法,都曾得到了学术界、新闻界和政府的重视。自那时以来,有许许多多国内外著名学者、专家分多批赴实地考察,并给予肯定。《经济生活报》最早于85年7月13日对此作了专题报导,迄今大约已有二十多种报刊导了此事。国家有关领导曾题词:“开发旅游资源,振兴浙东经济”。90年11月,在南京召开的唐代文学国际学术讲座会尾,有23位国内外的著名学者、专家,联名致信浙东四市(地)政府,建议开发这条旅游线。接着,绍兴市府经济技术协作办公室,邀请浙东四市(地)协办和旅游部门召开“联谊会”,研讨开发利用“唐诗之路”(1)。这样,“唐诗之路”开发之势,蓄储已久,重建工作,似徐展。在此之际,我趁滥竽于《中国首届唐宋诗词国际学术讨论会》的机会,撰成本文,献于方家之前,旨在推动“唐诗之路”早日重放光彩。自惟才疏学浅,且系抱佛之作,其中可笑之处,恭祈前辈正之。
  按照愚见,所谓“唐诗之路”,是指对唐诗特色的形成,起了载体作用的,具有代表性的一条道路。根据这一定义,则这条道路由以下三个要素构成:
  (1)、范围的确定性:在一个相对独立的地区,有大量的风望甚高而格调多样的唐代诗人游戈歌咏于此。(2)、形态的多样性:诗人在这一区域旅游的表现形式丰富多样。(3)、文化的继承性:这一地区的人文景观、自然景观,与唐诗有着整体性的渊源关系。三要素中的任何一项,都不能单独形成或构成“唐诗之路”。
  准上,则剡溪当是一条名副其实的“唐诗之路”。
                 一
所谓“相对独立的地区”,是指景区结构完整,景区周边明确,有别于彼处景观的地区。为此,这里必须先说清楚剡溪的位置和浙东的地形。剡溪,在浙江省东部地区。唐诗中的浙东范围,指浦阳江流域以东,括苍山脉以北至东海这一地区。台州以南,唐诗往往称其为“北闽”。因此,唐诗称的浙东区界,是极为清晰的。它的总面积约2万余平方公里。
  浙东的地形,像一个倒放着的“爪 ”字,底面(即南面)一撇是括苍山与大盘山,上面自左而右(即自西而东)三撇,依次为会稽山、四明山、天台山(以下有时简称“三山”)。这三座山脉,由西南向东北倾斜,天台山陡落东海而起而为舟山群岛,其余两山休止于宁波、绍兴平原。历史上的所谓“平原”,比今天的要小得多,它的海岸线,与现在的杭州至临海公路线相去不远。而屡见于唐诗的鉴湖(一名镜湖),却比今天的鉴湖大110倍,总面积达206平方公里。它的南面是会稽山麓线,北面的湖堤即今杭州至临海公路,西面接钱塘江,东至曹娥江。如李白:“东海横秦望,西陵绕越台”诗台,就把越国古都说成是水流围绕着的一个台地。
  在倒“爪”形的南面,即三山交会处,是剡中。即今新昌县、嵊县盆地。盆地略呈三角形形态。西北边以会稽山为界,东北边与四明山接壤,南缘为天台山麓线,总面积约数百平方公里。唐代时,这里尚是湖泊沼泽地,地面与海面的高程相差无几,海涨潮时,就出现海水倒灌。如唐代诗僧贯休“微日生沧海,残涛傍石城”。“石城”,位于今新昌城关西侧。
  在三角形的底边(南面),有一个较小的,更为封闭的盆地,即今新昌长诏水库处。它是与晋、唐文人关系极为密切的“沃洲”所在地。为了叙述方便,姑称为“沃洲盆地”。盆地的南面,有李白说的“侧足履半月”的石梁飞瀑。盆地的西南,有天姥山,东北有鳌峰、水濂洞;西北是盆地的豁口,古称铁壁关。
  唐诗中的“剡溪,发源于天台山华顶峰以北山麓,至石桥汇注成溪,流至沃洲盆地与另一支溪会合。沃洲就在这一会合处。它在当时,是一块长里许的,四面环水,烟树凄迷的绿洲。溪流过此,出铁壁关后,斗折蛇行,中穿剡中盆地,至今沈家湾村附近,受四明、会稽两山岸束约数里才放开。李白“涉穷禹凿”之“禹凿”,即指此岸束处。水流过此又数里注入东海一段,称曹娥江。
  上面说过,在今绍兴平原上,唐代有一个很在的鉴湖。此外,还有一条由东晋贺循(公元260--319)开凿的“浙东运河”,它西起钱塘江,过鉴湖东至明州(今宁波)。剡溪、曹娥江,则由南而北出海,与从西而东的浙东运河成“+”交接。可知“唐诗之路”是由浙东运河西段、曹娥江、剡溪构成的。总长约190公里。
  不过,剡中盆地受浙东三山环抱,三山向盆地一面的水系,均呈向心性,汇注成剡溪、曹娥江;面向背的一面水系,都具向背性,并与浙东以外的各水流或与“浙东运河”连接。这样,诗人们无论是从何处来或到何处去,均需经过剡溪。如刘振娅先生考证宋之问由洛之越的路线,是从东都出发经郑州抵汴州,乘船沿运河东南行,经楚州、扬州、苏州到达越州”并进入剡中的。而崔颢“鸣棹下东阳,回舟入剡乡”,则是从金华江上游入剡,而后经浙东运河回归的;杜甫“饥食樽溪椽”,“归帆拂天姥”,则是由临海方向经剡溪北返的。等等。因此剡中是游览浙东名山的集散地。这在古人心中,就像今天坐飞机去北京一定要在首都机场下机那样地清楚。如李白:“此行不为鲈鱼脍,自爱名山入剡中。”游三大名山就必需入剡中。而位于集散地的剡溪,也就誉扬远近,乃至浙东运河、曹娥江之名被它所取代。如贺知章“表请为道士”,唐玄宗“诏赐镜湖剡溪一曲。”意谓诏赐在镜湖与剡溪交接处的一块隐蔽的地方让他居住。而实际上是曹娥江与鉴湖相接,可知曹娥江也被剡溪了。故本文的题目,也就迳题为“剡溪是‘唐诗之路’”。
  如上所述:由浦阳江、括苍山和东海圈成的地区范围,是十分清晰的。境内的一条剡溪,把鉴湖、剡中盆地这两个景区和三大名山,紧密地联结成一个相对独立的有机整体。这是构成本要素的重要条件之一。
  其次,从诗人的数量和质量上,来审视文人荟萃浙东,泛游剡溪的情况。
  其数量方面,以收入《全唐诗》的人名为准,根据对浙东名地历代方志的统计,共载入的诗人为228人,有据可查而方志漏载的50人,共计为278人。约占《全唐诗》收载的诗人2200余人总数的13%。与唐代全国比较,唐时期全国国土约1500万平方公里,浙东的面积仅占全国的0.13%。换句话说,只有全国1/750的浙东,却有唐代全部诗人的1/8来游溢讴歌,还应说明的是,诗人主要是通过剡溪游览浙东三山的。而剡溪只是一条山间小溪,它的长度,仅为长江干流3%,黄河干流的3.5%,它的功能远不如长江、黄河之多样,然而却有那么的诗人。鱼贯游衍,歌呼啸傲于此,这是罕见的。
  特别是在质量方面,上述的278人,多数是有唐一代诗坛上的杰出人物。如《唐才子传》收才子278人,这里就有173人,占其总数的62%。其中,一人称绝的有郑虔、王维、喻凫等。而李峤、沈 期、宋之问、鲍防、元镇、温庭筠、李绅、李德裕、罗邺、罗隐、罗虬、包融、皎然、灵澈、陆羽、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、齐己、曹松、方干、郑谷、崔融、杨衡、孙逖、颜真卿、马戴、杜牧、窦巩、窦庠、贺知章、张若虚、任涛、喻坦之、周 、郎士元、钱起等人,均被唐人按其成就、名望的近似而概括并称为“苏李”、“沈宋”、“鲍谢”、“温李”、“元白”、“三俊”、“三绝”、“三罗”、“三包”、“四杰”、“四友”、“四名士”、“十哲”等。反映了这些人有特高的知名度。
  论家一般都认同李白与杜甫,是中国诗歌史上的“双子星座”的说法。近来陈铭先生在《唐诗美学论稿》一书中称昂扬壮阔气势与稳健精深气度是唐诗的两大特证。又说这两大特征的代表人物分别是李白、杜甫。而他们两人恰好与浙东山水情深意密!杜甫20岁时就入台、越,游冶忘归达四年多,到50余岁流寓西南,仍追怀昔游。李白四入浙江,三入越中,二上天台山。即使身在他处,凡遇有佳山水,总以剡中风光作比拟。及到晚年,有终于剡中之志。可见诗人与剡溪的关系之一斑。
以上说明唐时浙东诗人如林的盛况。
                    二
  唐代诗人漾舟剡溪,驰骋三山过程中表现的旅游方式和审美方式,是十分丰富多姿的。概括起来,有以下六种:
  1、壮游:指怀抱壮 志而来游。其中有三种情况:一是胸次壮阔而又耻与科第,借远游以 然声名,实现济世之心。如李白:“故知大丈夫必有四方之志,乃仗剑去国,辞亲远游,南穷苍梧,东涉溟海”。“溟海”谓剡中。又如罗隐:“待诏始离海上峰”,身在三山而志在朝阙。二是应举之前远游。如杜甫,20岁由洛人越“气靡屈贾垒、目短曹刘墙”。直至24岁才归东都赴京兆贡举。三是困踬之游。此类诗人,是在失意时翻然来游,以示不屈于权贵。如孟浩然,原守株家园数十年,后来他的好友于王昌龄任中书侍郎,遂生“王阳在位,贡禹弹冠”之意。然而在长安为权臣沮抑而无结果。这时,轻视权贵的气魄反而昂扬起来,说:“谢公积愤懑,庄 空悲吟”,寻谢公足迹南来吴越、永喜,毅然与仁途决约。余如温庭筠,杜荀鹤,方干等均似此。以上三种情况,其实质都系壮游。
  2、宦游:分朝廷正常派任与被朝廷贬拙在浙东任地方官之游。前者如李绅、李讷、元晦、孟简、杨汉公、徐放、罗虬、窦弘徐、柳泌、李敬方、李伉等;后者如薛戎、杨于陵、裴光庭、张嘉贞、吴兢、李宗闵、骆宾王、宋之问、耿讳等。唐代士人多不乐外任,但均以典浙东乐土而为幸。如前者的杨汉公观察使授,李商隐祝贺他:越水嵇峰,乃天下之胜概。 ”后者如宋之问被贬越州长史,云:虽叹出关远,始知临海趣,”元稹谪越州后,即在鉴湖之东的诗人张若虚故宅上,建起背山临水的蓬莱阁。得意地唱道:“我本玉皇香案吏,谪居犹得住蓬莱”。他还广招文人,辟为幕职,结社于鉴湖秦望,每月三、四次,互相酬唱。时号“兰亭绝唱”。后人慷慨慕前,竞相仿效。
  3、隐游:谓淡泊红尘,投闲山水之游。隐游分三种:处士:如王贞白、郑巢、徐凝等,多因崎岖仁林而隐。如著名诗人张志和,肃宗“命待良翰林,他借故亲丧而归隐鉴湖之东。又如刘商,先仁后隐。去“醒来还爱浮萍草,漂寄官河不属人。”而严维则先隐后仁,在东鉴湖置名播远近的园林住宅。他还多次组织“文辞会”,规模最大的一次,有鲍防、吕谓、朱迪、吴均、郑概等31人参加,世称“浙东唱和”。仙游:其代表人物是曾受唐朝三代皇帝召见的道士司马承桢,次如施肩吾,进士及第后即东归入道,与陈陶、顾况、吴筠等,皆颉顽于玄化之中。僧游:时称:“江南多名僧”。而僧人成名,必借交游,并不是潜身修死者。故称“僧游”。如:灵澈、灵一、皎然、贯休、寒山拾得,皆名著一时,声驰千里的诗僧。其中多数是本地人,余则长期活动于此。与处士、道士融融泄泄以回归自然为乐。
  4、避乱游:此种旅游,多因时局艰虞、进言无路而避乱播越的。如刘长卿:“时危身适越。“綦毋潜”见兵乱、官况日恶,挂冠归隐江东别业:;秦系避乱剡溪,自称“东海钓客”;李涉“荷蓑不是人间事,归去沧海有钓舟”。韦庄、卢纶、张之容、雍陶等,亦如此。不过,其中如朱放之卜隐剡溪、鲍溶之羁旅四方,则因避地弋革频仍兼年荒饥馑,才来此间与黄花白鹭为伍的。
  5、经济考察游:唐代经济繁荣,出现了一批以风景名胜资源,地方土特产品和手工业调查考察为主的诗人,兹择举数例如下:
  风景名胜资源:浙东三山,以会稽山开发最早,天台山次之,四明山又次之;而四明与天台两山山脉,似断非断,因而两山成了包涵与被包涵的关系。李白“天台连四明”说的即此。唐贺知章“少小离家老大回”归浙东后,对四明山作了考察,并一一图其形状,命其景名。又经皮日休、陆龟蒙“酬唱九题”后,遂名的振寰宇,成了别于天台山的景区。
  茶:茶作饮料,始盛于唐。时诗人多以饮茶为韵事。如陆龟蒙、崔国辅、皎然等,斗茶品茶,各呈新奇,由严维、李洞发起组织的“去门茶宴”,(云门,在今绍兴东),可谓茶叶评审会。被称为“茶神”的陆羽。遍历浙东,著成中国第一部《茶经》。在诗人的揄扬下,遂有一条中日“茶叶之路”。
  瓷:陆羽还对与茶关联的瓷,也深入考察。认为全国以越瓷为最佳。于是又有了“瓷器之路”。
  药:仙境多仙药。李白:“攀条摘珠实,服药炼金丹”。皮日休:“金庭仙树杖,挑云觅白”。贯休:“黑地生红术,黄援领白儿(白术)”都含有考察的意义,而唐宪宗时,诗人柳泌为采集仙药而自请为台州刺史;敬宗宝历年,曾迁中使往天台山采药,传到日本后,日本人称它为“长生为老药”。
  工业:如杜甫、白居易,把越州的丝绸产品与全国各地的丝绸产品作比较后,认为越州的产品是最好的。因此,为杜甫屡屡称道。白居易则将它比为天台山的瀑布。
  纸:是诗人须臾不可离的“四宝”之一,因而对它更为关注。韩愈通过品评以后认为越纸为最好,称它为“会稽楮先生”。其中郐元舆经过调查,发现人们对剡藤、剡纸、剡捶、剡溪玉叶纸等需求量过大,担心资源枯竭,而写了《吊剡溪古藤》文,劝人少用剡纸,以保护资源,另如兔桔、奇花、名树、名产、印刷、冶金业均为唐代诗人所注目。
  6、神游:爱面未到,写有与“唐诗之路”有关的诗文的,谓这神游。此类诗人是否实到过浙东,非一人一时所能究悉,如白居易刺杭州,与元稹频频酬唱,然而他是否曾渡过钱坊江游三山?从他的《缭绫篇》:“缭绫缭绫何所似,不似罗绡与纨绮。应似天台山上月明前,四十五丈瀑布泉。”此“瀑布泉”即石梁飞瀑。从他把月黑时看石梁飞瀑,描绘得如此逼真,似应到过。惜无史实,而只好根据他众多歌咏浙东的诗篇,列为神游类。
  以上所举各种类型,虽由各人的际遇与各的偏至所致,但给我们一个综合印象:他们都在剡溪得了精神寄托。
                   三
  江山何处不风流,为什么唐代诗人偏爱剡溪?浅见以为:佳景殊胜固然是一个原因,但更重要的,是这里有着深厚的,具有不可替代的文化积淀,吸引着他们:
  1、汉前文化:
  南岩与严光:唐诗中屡见的“钓鳌”、“钓竿”,与南岩、严光有密切的关系。南岩在剡溪岸边,今新昌县西北境内。它是呈鼓丘形的洞穴众多的丹色巨岩。唐李绅《龙宫寺碑》云:“南岩海迹,高下犹存”,意谓这里曾经是海。根据现代专家考证:距今7000年前,浙江沿海发生了一次叫卷转虫式的海侵,把浙东的海岸线推进到了三山的山麓 ,迫使原始居民迁移到各处。著名的余姚河姆渡文化遗址就是明证。这就是《列子汤问》与《庄子 外物篇》里都说到的钓鳌寓言故事的背景。尤其是任公子“蹲乎会稽,投竿东海”钓巨鳌的寓言,因具有怀抱壮志,锲而不舍的内涵而被后人传颂不衰,后世以“钓”为雅之风,实由此起。至东汉严光(余姚人)拒不受禄而归隐钓富春,又赋予其新的寓意。这样,任公子钓鳌与严光“钓富春”,就成了唐代文人开阔胸襟,熏陶情操的催化剂。唐诗中的“钓公”、“钓叟”、“钓竿”、“钓翁”、“钓烟波”、“钓六合”、“钓鳌客”、“钓鳌心”、“钓沧浪”、“钓东海”、“钓吞舟鱼”、“钓白龙”、“钓夕阳”等等都源出于此。它们对唐代诗人,产生过巨大的影响。前者,常常被用来表达壮阔胸怀的寄情物,后者则成为他们的精神平复剂。
  2、魏晋遗风:
  魏晋之风的特质,是个性解放。及至繁荣昌盛、政治开放的唐代,它就大放异彩,产生出恢阔奔放、个性显明的唐诗。魏晋遗风与唐代诗歌,就似位于三峡内与位于三峡外的长江那样,虽狭阔殊别而又紧密地联系着。
  魏晋之风始于笋而成于东晋。因此通过对活跃在东晋的政治、文化、道教、佛教舞台上的头面人物与浙东的关系的分析,是研讨“唐诗之路”的重要楔口之一。兹据《晋书》各传,《高僧传》及其他史志,依次分述如下:
  (1)“今之会稽,昔之关中”:
  能够影响东晋政局,占据文化舞台的士族,侨姓有王、谢、司马、殷、何、庾、桓、郗、许、曹、江以及阮藉的后裔,江南士族有周、贺、顾、纪、孔、戴、袁、虞、干、葛等。其中多数游止或世居会稽。故旧史称:“今之会稽,昔之关中”。他们是:
  玄学家代表人物郗超、许瑜、;玄学诗文代表人物孙绰、殷仲文。
  文学家有“会稽三康”、殷仲堪、干宝、袁宏、郭璞、虞预及孙、谢的子孙。
  书法家有王羲之、王献之。
  画家有曹龙、杨惠、顾恺之。
  雕塑家兼音乐家有戴逵、戴颗、还有以吹柯笛著世的桓伊。
  “江东第一”的奕棋能手王恬。
  儒学大师贺循。
  道学家王敬伯、庾嘉德、孙泰、葛洪。
  天文学家虞喜。
  政治家有郗鉴、何充、王坦之,还有与王导共辅佐朝政的庾亮的子孙,其父官于会稽,子孙世居于此。东晋最著名的宰相王导,其子侄多世居剡中。
  军事家有一代英雄桓温。其子桓卫、桓玄,一个参加了王羲之“兰亭修禊”。一个几乎夺了司马氏的政权。还有敢与桓温搞衡的殷浩的族人殷融、殷仲文、殷旷之。余有谢石、谢玄等。谢玄之孙谢灵运,在剡溪岸边,今上虞县、嵊县交界处,建有规模很大的“始宁别墅”。以上仅是略举,已见当时文物衣冠萃集浙东的盛。
  这些人多为唐人所称道。如李白:“入剡寻王许”、杜甫:“王谢风流远”。崔颢:“谢客文愈盛”、孟浩然:“能令许玄度,吟卧不知还”、赵嘏:“正怀何谢俯长流,更览余封识嵊州”、刘禹锡:“自言王谢许同游,凭将杂拟三十首”、张籍:“谢家曾住处,烟洞放应迷”。初唐王勃,效王羲之而于西鉴湖的王敬伯亭行修禊事。晚唐于邵驾、曹邺等,为校正轻浮诗风,效戴携斗酒,往树下听黄鹂之音医“俗耳”的故事,“而忽洗云和”作《古风》。
  特别是“东山再起”的谢安。他高卧于剡溪东岸(今上虞县上浦东南的“东山”),屡征不起,后一举击败苻坚劲旅的事迹,更深得唐人心。其中最是李白,他一遇挫折,就自称“东山”,以励节亢高。追慕先贤必欲亲至,故浙东成了当时的旅游热区。
  (2)仙源道踪
  前面忆经说到,史前的一次海侵,使浙东三山被传为“仙人所居”的蓬莱,可见其源之远。东汉乱起,这里又成避难的乐土。剡溪之名,据传与曹操的主薄杨修有关。杨修向一位长者问路,长者云:前面遇两位仙子持火觅刀,此溪名也。既行果见之,故溪曰“剡溪”。流行于那时的还有“两火一刀可以逃”的 语,意谓剡中是避难之地。
  流布最广、文人最感兴趣的,是剡中刘晨,阮肇上天台山采药遇仙子的爱情故事。由于它创造了两们女子敢于冲破封建礼教的束缚,追求爱情自由的奔放型女性形象和仙子与凡人自由成姻的故事,而为唐人所倾倒。连那与女子无缘的僧人,竟也把画着这故事情节的画卷,贴在寺院之壁。这就难怪李白、李商隐、孟浩然、韩 ,王焕、张鹜、牟融、元稹、司空图都因之讴歌。其中,最有味的是女道士李季兰和广西桂州人曹唐。李季兰企望仙女、冲出闺阁,往来于剡中,与陆羽、皎然意甚相得。刘长卿称她是“女中诗豪”。她6岁就能写出“经时不架却,心绪乱纵横”的直抒胸意的好诗。是一位豁达自由的人间仙子。曹唐追慕仙子,写了许多刘阮遇仙的诗,最终以梦中见仙子而卒。又据《书》、《志》载:刘阮确有其人。生于唐神龙年间的著名歌仙,广西贵县的刘三姐,就是刘晨的后代。刘阮传说,为浙东山水涂上了扑溯迷离的诱人色彩。
  浙东道教“佛道双修”的特色,是唐人踵接而来的又一个原因。所谓“佛道双修”,就是“炼心”、“养气”,以求长生的苦修方法。两者融合,便是仙佛共同的原理。这个原理 是唐代的天台山隐居30年的著名道士司马承祯,在精通道教上清派茅山宗气功炼养的基础上,又融合佛教天台宗止观修习法而得到的。上清派茅山宗的创始人,是六朝时期的“山中宰相”陶弘景。他“为浙东一好县”而于齐武帝九年(491)辞寂隐居于天台山与括苍山多年,首开“佛道双修”之风。但他的理论,直到一百多年以年的司马承祯才臻完善。
  从司马承祯曾受天武后,睿宗、玄宗的四次召见中,可见他的理论受人欢迎的程序。
他是诗人李白、孟浩然等“仙宗十友”之一。特别是李白,李在《大鹏赋》序一开头,就说:“余昔于江陵见天台司马子微,谓余有仙风道骨,可与神游八极之表,因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”临终时仍以大鹏自比。而司马承祯既为河南人,距其家不远有王屋山清虚洞天,又有嵩山福地,却为何舍近求远乃来浙东?因为弹丸浙东,占有天下十大洞天的3处。还占有三十六小洞天的9处,七十五福地的9处。其中沃洲、天姥这两个福地,是“鸡犬之声相闻”的紧邻。这里又是陶弘景的“佛道双修”的发祥地和佛教天台宗的圣地,资臻研习成功,所以他千里来此修习。由此亦见浙东道流对唐人的“引力势能”,是大于各地的。
  (3)佛国香城
  在佛教中国化的进程中,有两块里程碑耸立在浙东,对“唐诗之路”的形成,起到了重要的作用,一块由支道林等高僧树立在剡中沃洲;一块由智 创立的天台宗,在天台的石梁和佛陇,最后在天台山南麓发展为规模宏大的国清寺。智 集南北朝各家学说之大成而创立天台宗,在中国佛教史上,长期占着重要地位,这是学界皆知的,毋须赘述。问题在于前者,不但为常人所淡忘,就是佛学史专家,也鱼鲁亥豕。例如由任公继愈主编的《中国佛教史》一书,刚刚说了“中国佛学走上独立的道路是以这股般若学思潮的兴起为标志的”的话,却又把在这股思潮的高潮中具有突了出地位的剡县,说成是在江苏省的镇江。从而既歪曲了佛教史,也阴碍了我们对诗歌的研究。以致笔者虽自感本文冗长,而又不得不费纸墨和读者的时间。
  首先,山东有个“郯县”,浙东有个“剡县”,这是常识。“郯”与“剡”误写似可谅解,而专家在镇 江又“专”出一个“剡县”来,不知出自何据。
  其次,该书作者同意汤用彤先生关于般若学思潮中“六家七宗”的代表人物的考证。而这些代表人物的多数,是在本文京的剡中。汤先生的考证如下表:

六 家 七 宗   代 表 人 物   说   明
本 色 本无 、本无异  竺法深* 竺法汰(竺僧敷)   加“*”者,
  根据《高僧传》记  载,均在剡中。

即 色 即 色  支道林* (郗超*)
识 含 识 含  于法开* (于法威* 何默)
幻 化 幻 化  道 壹*
心 无 心 无  支憨度 竺法蕴* 道桓(垣玄*刘遗民)
缘 会 缘 会  于道遂*

  上表加“*”者均在剡中。就是说,其代表人物总数的60%以上在剡中。该书又说,所谓“六家七宗”,从实质上区分,也就是说,“中国佛学走上独立的道路”的里程碑,中剡中沃洲,是无可争辩的事实。
  对此,古人是明白的。如梁代刘勰,在《梁建安王造剡山石城寺石像碑记》中说:“般若炽于香城,表刹严于净土”。意思是:因为剡中般若学说非常炽盛,所以在这里建造起庄严的佛寺。石城寺,即今新昌大佛寺,如唐诗人赵嘏有《早发剡中石城寺》诗。
  明乎此,也就明白了智 ,为何也像司马承祯那样,远离河南故土定居在天台山,形成了中国佛学史上第一个宗派。就是说这两块里程碑树立在浙东,是因缘际会,而非偶然。
  同时,也明白了唐代诗人为何最喜沃洲的原因。如孟浩然、李白、杜甫、崔颢、刘禹锡、贾岛、李嘉 、严维、秦系、罗隐 、方干、邱为、温庭筠、孟郊、陆龟蒙、皮日休......等著名诗人,都曾放情于此。如追缅支道林等人的诗:“支公身欲老,长在沃洲多”,“此地饶古迹,世人多忘归”,“谢客文愈盛,林公未可忘”,......。有许多诗,则是借支道林,竺法深等人的事迹以自勉的,如:“松间傥许幽人住,更不将钱买沃洲”、“支遁初求道,深公笑买山”、“忆君南适越,不作买山期”、“天生支公与凡异,凡情不到支公地”,“闲来共蜡登山履,一旦扬眉望沃洲”等,枚不胜举。皎然《支公诗》:“山阳诗友喧四座,佳句纵横不废禅”的诗句,是对当时诗友如云,集沃洲的生动描述。沃洲在会稽山之南,故曰“山阳”。
  沃洲原是以幽厂可隐诱人,这时竟成了喧闹的旅游区,这就难怪刘长卿劝别人:“莫买沃洲山”,说是:“时人已知此”。而他自己则邀他的诗友来共隐,说:“沃洲可共隐,不用道林钱”。“定攀岩下丛中桂,欲买云中若个峰”。
  如上所述,唐代诗人来浙东的重要原因,是追慕魏晋遗风与汉及先秦文化,乃至史前传说。由此我们得到这样一个结论:唐诗就像斑谰可爱的“迭层石”,细细观察,可以见到长期沉积起来的各种藻类的遗迹那样,与浙东悠久文化有着整体性的渊源关系。
                   四
  唐代诗人四处漫游,祖国各地都留有他们的足迹和诗文。然而,倘按前述三要素,作内涵总量的综合比较,剡溪的安合优势,是极为显著的。因此,我们有充分的理由说:剡溪是一条“唐诗之路”。
                   五
  笔者认为:开展“唐诗之路”的研究,至少具有下述两点现实意义:
  1、拓宽唐诗研究路子:
  林庚先生在他的《唐诗综论》一书里提出这样一个问题:“作为大自然的河山,其实千百年来并没有多大不同,为什么在唐诗中就那么引人入胜呢”?
  这是一个值得深思的问题。千百年来,人们对此有过多种多样的解释,其中以唐代繁荣昌盛、政治开明为答案者居多。这就又有一个疑问:时代是前进的,诗歌却为什么迄今仍以唐诗为顶峰呢?
  看来,我们应当更新观念和改变研究方法。这就是:除了继续研究唐诗与时代的关系外,还要重视诗歌创作主体在诗歌客体之间的主观能动作用的研究。看看他们是怎样把由客体美激发的美的情绪,升华到那么高的层次的。这就需要作些实地考察。“唐诗之路”以其具有的综合优势,为此提供了条件。
  2、前已有所述及,“唐诗之路”的内涵,并不单单限于唐诗本身。它还扩及到文学、书画、音乐、哲学、伦理、民俗、宗教、园林建筑、社会心理、社会经济等各个领域。“唐诗之路”在东南亚汉文化圈形成中,也起了特别重要的作用。因此“唐诗之路”为各门学科、各行各业的研究利用。提供了条件。
                   六
“唐诗之路”的现状与重新开发利用的近况简述:
今与唐时比较,景观变化主要是鉴湖的缩小的景区交通水路变旱路:
鉴湖:自北宋熙宁以后,豪绅在湖中建筑堤堰,盗湖为田,湖面大蹙。今湖塘、容山豢、贝石湖、白塔洋皆其遗迹。湖上堤桥随没,扁舟时见,远山四围,水清如镜,为江南水乡的典型,仍可领略“荷花镜里香”的意境。
剡溪中、下游,今建有沿溪公路。剡溪上游,即沃洲至石桥村一段,古时可通扁舟或“竹筏”,后水源不足,河道失修,功能消失。本世纪七十年代,在沃洲盆地修建了大型水库,盆地成湖,恢复了8公里长的水路。这里小岛三、二点,再现晋唐沃洲风味;云中若个峰,更胜昔时天姥情韵。由此向南,须沿溪步行。两岸岩石危危,一道谷风鸣鸣,使人想起李白:“萧飒鸣洞壑,终年风雨秋。响入百泉去,听似三峡流”的诗来。这里是唐末裘甫起义军与唐朝王式官兵苦战之处。行约6公里,到了茅洋村。从茅洋沿溪向南至“上海”村,有一条建成于80年代的公路。翠屏挟峙,中有红豆,楠木等珍贵名树;更兼鸟声、兽声、瀑声,野味醉人。古人“一路听泉到上方,”诗句是对其描述。从“上海“村至石桥村,又需步行2公里许。石桥因石梁飞瀑而名。唐孟浩然:“问我今何适,天台访石桥”,即此。在它的附近,更有鲜为人知而景观价值极高的“龙游洞”、“铜壶滴漏”两瀑布,尚未开发。由此登山,便是著名的华顶峰。它们都位于剡溪的源头。
  其余各景俱在,惟后入锦上添花而已,不一一胪列,略见下图:
(图略)
  综上所述,“唐诗之路”内涵十分丰富,景观维护完好,开发利用价值极高。为此我们已组织起性质为民间社团的“‘唐诗之路’研究开发社”,旨在通过多种渠道,团结和组织国内外仁人志士,为促进“唐诗之路”的重建,弘扬民族文化,挖掘旅游资源,增进国内外交流作贡献。我们相信,我们的愿望一定会得到学术界的支持。
说明:
  1、最早书面肯定“唐诗之路”的,是南京师范大学孙望、郁贤皓教授和杭州大学吴熊和、蔡良骥教授。
  最早赴实地考察的是日本早稻田大学文学院院长松浦友久先生和国内郁贤皓、安旗、黄丕谟教授。
  最早报导“唐诗之路”的是绍兴记者协会理会祝诚先生。
  最早给予肯定、支持的党政领导是全国政协副主席、中国旅游协会名誉会长、前国务委员谷牧同志和市、县领导王贤芳、宋益唐、吕槐林、梁光道、丁阳槐同志。
  2、诗人人数统计的依据的:(1)见载于浙东州、县历代方志的诗人;(2)经专家考证,曾在浙东的诗人;(3)确有歌咏浙东的诗篇作者。
  3、根据中国历史地图集编辑组编辑、中华地图学社出版的《中国历史地图集》计算,其中包括吐蕃2.2百万平方公平。
  4、参见(见)三上次男:《陶瓷之路》中译本(天津人民出版社出版)。
  5、“洞天”、“福地”说法历来不一。本文根据浙江古籍出版社出版《道教大辞典》载《云艿七 》之说。
  6、任继愈主编、余敦康撰写《中国佛教史》第二卷19页。
  7、本文引用书目,除文中注明者外,有:《全唐诗》、《全唐文》、《唐语林》、《唐诗品汇》、《全唐诗纪事》、《全唐文纪事》、《两唐书》、《唐才子传》、《骈字类编》、《文苑英华》、《晋诗》、《全晋文》、《晋书》、《高僧传》、《池北偶谈》、《带经堂诗话》、《幽明录》、《侯鲭录》、《灵怪集》、《 述》。
  郁贤皓《唐刺史考》、傅璇琮《唐才子传校注》、韩国磐《魏晋南北朝史纲》、范文澜《中国通史简编》、(日)寺尾刚《李白在越州的意义》、刘振娅:《宋之问两谪岭南新考》(《文学遗产》)。
  《浙江地理简志》、嘉泰、康熙《会稽志》、《宁波府简志》、《四明诗干》、《四明山志》、《贺秘监集》、《名胜志》、《天台集》、《天台山方外志》、《东南文化天台山文化专号》、《重修浙江通志》、《鄞志稿》、《剡录》、《嵊县志》、《嵊县地名志》、《东峁志》、成化、万历《新昌县志》、《萧山志》、成化、万历、乾隆《萧山志》、乾隆《诸暨志》以及近年浙东各市县出版的我胜诗选。
  8、在本文资料搜集期间,承蒙丁锡、周琦、方山、喻柏汀、杨能、吕志鹏、吕春波、王银灿、杨国强、许文卢诸同志的支持。在此谨表谢忱。
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